La comezón de Sor Juana
Claro honor de la mujeres / de los hombres docto ultraje / que probáis que no es el sexo / de la inteligencia parte
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana (Nepantla, Estado de México, 1651- Ciudad de México, 1695) cambió su nombre al convertirse en monja a los dieciséis años por el de sor Juana Inés de la Cruz. A su muerte se agregaron otros sobrenombres como: “Décima Musa”, “Fénix de América”, “La primera feminista de América” a partir de 1974, y desde hace algunos años les ha dado por llamarla: “La peor de todas”. Este último debido a que firmó en el libro del claustro de san Jerónimo: Yo, la peor del mundo, que fue cambiado por “La peor de todas”.
Sor Juana deslumbra a más de tres siglos de su muerte, misma que ocurrió cuando apenas tenía 44 años de edad, al contagiarse de tifus exantemático mientras cuidaba a sus compañeras jerónimas de una epidemia.
El tifus se trasmite a través de las heces del piojo. De lo que se deduce que sor Juana fue víctima de la costumbre de no bañarse, muy propia de ese tiempo. El tifus exantemático se evita con el baño; la comezón o prurito que se produce por la irritación de los deshechos del piojo en la piel hacen que el rascado permita el paso de la bacteria al torrente sanguíneo. Por eso sabemos que “La Décima Musa” falleció con fiebre, dolores articulares, náuseas y vómitos; de tifus, que ahora se cura con tetraciclinas u otros antibióticos.
Sor Juana, al ser una mujer ilustrada, no era aceptada por las autoridades de la iglesia católica, por lo que tuvo varios enfrentamientos. Ello está documentado en La carta atenagórica, Respuesta sor Filotea y una carta descubierta apenas en 1981 por el sacerdote Aureliano Tapia Méndez, quien encontró el texto en la biblioteca del Seminario Arquidiocesano de Monterrey, Nuevo León. La carta es un reclamo que hace sor Juana al padre Antonio Núñez, de la compañía de Jesús. Le pide, con una retórica elegante, que la deje en paz, que ya no la mortifique por escribir versos. (El libro Sor Juana Inés de la Cruz. Obras Completas de Editorial Porrúa, en su última edición, no incluye la carta al padre Núñez). En esta epístola se confirma el ingenio que esta monja poseía para defenderse de sus enemigos. La escritora avienta palabras filosas con las que azuza a su contrincante; maniobra con inteligencia las cualidades del adversario para cubrirse y atacar. Escribe: ¿Las letras estorban, sino que antes ayudan a la salvación? ¿no se salvó San Agustín, San Ambrosio, y todos los demás Santos Doctores? Y V.R. cargando tantas letras ¿no piensa salvarse?. Es extraordinario comprobar que la escritora utiliza el arma del otro como escudo y espada. Sor Juana está lejos de la retórica bravucona, no obstante la turbulencia que causó en las conciencias de sus contemporáneos. Conocedora, se vale de la historia para explicar su condición de monja ilustrada: Y si responde que en los hombres milita otra razón digo: ¿No estudio Santa Catalina, Santa Gertrudis, mi Madre Santa Paula sin estorbarle su alta contemplación ni a la fatiga de sus fundaciones el saber hasta griego? ¿El aprender hebreo? [...] Pues, ¿por qué en mi es malo lo que en todas fue bueno? ¿sólo a mí me estorban los libros para salvarme?. Le criticaban hasta la forma de escribir: dicen que parece letra de hombre, y que no era decente, con que me obligaron a malearla adrede, y de esto toda esta comunidad es testigo.
Sor Juana se dice a sí misma dócil, pero leyéndola es posible darse cuenta que si bien trató de tener una vida atada a la práctica religiosa, no fue así en su práctica literaria, pues fue muy rebelde. Igualmente se puede apreciar que sor Juana renunciaba a la opinión violenta y que ahogaba el grito del enojo con la palabra queda pero intensa y efectiva.
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