La palabra religión proviene de la expresión latina "religare" (vínculo). Apela a que el suceso religioso, como lo dijo Emile Durkheim, supone la unidad del ser humano con su comunidad, su tribu, su entorno. En principio, lo religioso, independientemente de las diversas acepciones, implicaría una buena noticia para la convivencia humana.
Paradójicamente, a lo largo de la historia de la humanidad, lo religioso también ha sido instrumento para la violencia. Los fundamentalismos y absolutismos, la defensa de una única fe y la supremacía religiosa han llevado también a las sociedades a guerras y diferentes culturas de la muerte, muchas veces, en nombre de un dios.
En México y América Latina el narcotráfico se ha desarrollado con símbolos religiosos, ya sea el tener en las armas de asalto figuras de oro de la Vírgen de Guadalupe o sicarios que cumplen un "encargo" con un crucifijo en el cuello o tatuado. El rostro de Dios está desconfigurado en nuestro tiempo.
El asesinato de los jesuitas Joaquín Mora y Javier Campos, así como el del guía de turistas Pedro Palma, ha puesto una vez más sobre la mesa el papel de lo religioso en nuestro mundo descompuesto. Por un lado, las obras jesuitas hemos sido muy enfáticas en que levantamos la voz no sólo por los jesuitas asesinados, sino en su nombre, por los miles de asesinados y desaparecidos en una violencia ya histórica que vive nuestro país, cercana a los tiempos de la revolución. Es decir, apelamos que lo religioso debe ser visto y vivido como la experiencia de Dios que ilumina la construcción de la paz y la justicia.
Y es desde ahí que hemos señalado la necesidad de una autocrítica responsable sobre el actual modelo para enfrentar el crimen organizado. Teóricamente es plausible que las políticas sociales, sobre todo hacia los jóvenes, sean la variable estructural para quitar incentivos a la criminalidad y los negocios ilegales. Pero el avance de las mafias y la violencia de los últimos tres sexenios ha puesto de rodillas a personas y poblaciones. El Estado está ausente de muchos territorios donde fue sustituido por cárteles pequeños, regionales o grandes.
No es sólo tarea del gobierno federal. Los tres niveles de gobierno y los partidos políticos debieran tener un pacto nacional contra la mafiocracia y el avance del estado fallido en México. ¿Vamos a esperar a tener condiciones regionales o territoriales como las tiene Haití? Necesitamos escuchar y escucharnos.
Por ello, desde más de una década, los jesuitas propusieron una metodología denominada "reconstrucción del tejido social" frente a los procesos de descomposición personal y social. En muchas localidades de México esta metodología se aplica con mucho éxito, como pudimos constatarlo en la reciente entrega de diplomas a funcionarios municipales de Apodaca y Escobedo en Nuevo León.
De la misma manera, CIAS por la Paz, obra social de los jesuitas, ha hecho una investigación en la que le dio la palabra a los policías municipales y produjo un libro que señala ocho casos exitosos de relación positiva entre las comunidades y los policías locales. Estos resultados los presentaremos próximamente en Torreón.
¿Y el "Chueco"? El derrotero del asesino de los jesuitas y de Pedro Palma parece ser la inexorable impunidad. Aparecerá muerto, estará desaparecido o en el mejor de los casos lo llevarán a justicia, pero la estructura criminal que domina la Tarahumara desde hace décadas seguirá funcionando mientras no haya una estrategia de estado para enfrentarla.
Por la memoria de los miles de muertos y desaparecidos que ha dejado el Estado omiso en México, seguiremos luchando para que la paz y la justicia sean bienes públicos experimentados por más mexicanos. En nombre de Dios, nos lo merecemos.